В 1731 году отец Исаакий, к тому времени постриженный в великую схиму с именем Иоанн, по возрасту и болезни сложил с себя обязанности настоятеля. Игуменом Саровской обители стал его ученик отец Дорофей, при котором монастырь продолжил активно развиваться. По имеющимся документам значится, что отец Дорофей, в миру Димитрий, пришел в пустынь в 1705 году и через три года был пострижен в монашество. Отец Дорофей был послушником первоначальника – отца Исаакия – и пережил с ним все скорби и труды. Следуя примеру отца Исаакия, он был примером смирения и вместе с братией ходил на рыбалку и косил траву. Его жизнь была примером благочестия, терпения, милосердия, стремления содействовать славе Божьей и всепоглощающей любви к Нему. Как свидетельствовали современники, отец Дорофей учил всех не столько проповедью, сколько собственным примером: своим благоразумием, твердостью характера, бескорыстием. Он утверждал между братией порядок общежития примерной жизнью, трудолюбием, послушанием и братолюбием. Слух о его святой жизни привлекал к нему многих, искавших богоугодного жития. Наставления этого опытного духовника были необыкновенно мудры и полезны. В 1733 году число братии было 36 человек, что для провинциальной пустыни немало. В 1744 году возведен и освящен первый каменный соборный храм – во имя Успения Пресвятой Богородицы, заложенный еще отцом Исаакием, а также каменная больница с церковью преподобных отцов Зосимы и Савватия, Соловецких чудотворцев. Отец Дорофей был настоятелем 15 лет и в 1746 году принял схиму и сдал место иеромонаху Филарету.

Тропарь Успения Пресвятой Богородицы, глас 1

В рождестве девство сохранила еси,/ во успении мира не оставила еси, Богородице,/ преставилася еси к животу,/ Мати сущи Живота,// и молитвами Твоими избавляеши от смерти души наша.

Дело храмоздательства продолжили следующие игумены Саровской обители. Так, в 1752 году в монастыре построена каменная церковь Иоанна Предтечи над источником под горой, а в 1758 году – каменное здание первого храма, в честь иконы «Живоносный Источник». Также к 1758 году возведены каменные стены вокруг обители, две угловые башни и святые врата.

Тропарь Божией Матери пред иконой Ее «Живоносный Источник», глас 4

Почерпем, человецы,/ цельбы душам и телом молитвою,/ река бо всем предтечет,/ Пречистая Царица Богородица,/ источающи нам чудную воду/ и измывающи сердец черности,/ греховныя струпы очищающи,/ души же освящающи верных// Божественною благодатию.

Из настоятелей особенно почитался отец Ефрем (в миру Евдоким Андреевич Короткой), который в силу своей опытности в духовной жизни был уважаем далеко за пределами своей обители. Слух о его святой, добродетельной жизни достиг святителя Тихона Задонского, который питал к отцу Ефрему искреннюю любовь и глубокое уважение и вел с ним духовную переписку. Невинно обвиненный в государственной измене, отец Ефрем провел в ссылке 16 лет, после чего был в 1755 году оправдан и возвращен в Саровскую пустынь. Он поставил обитель на степень высокого внутреннего и внешнего благоустройства. Именно в период его настоятельства в окрестности Сарова пришла основательница Дивеевской обители, монахиня Александра (Мельгунова). Отец Ефрем известен также тем, что во время голода 1775 года своей властью распорядился отворить монастырские житницы и помочь нуждающимся мирянам. Он еще при жизни избрал себе преемника, иеромонаха Пахомия. А как раз во времена игуменства отца Пахомия в Саров прибыл Прохор Мошнин – будущий отец Серафим Саровский.

Глава 2
Преподобная Александра Дивеевская – основательница обители

Серафимо-Дивеевский монастырь (Серафимов Дивеевский во имя Святой Троицы женский монастырь) – православная женская обитель в селе Дивееве, ныне в Нижегородской области. В православном русском народе это место почитается как особый «земной Удел» или «жребий» Пресвятой Богородицы – «четвертый» после Грузии, Афона и Киева. Монастырь обязан своим основанием богатой дворянке Агафье Семеновне Мельгуновой (урожденной Белокопытовой), владевшей 700 душами крестьян, капиталами ^[1]и громадными поместьями в Ярославской, Владимирской и Рязанской губерниях. Сведения о ее жизни мы черпаем из воспоминаний двух дивеевских священников – отца Василия Дертева и отца Василия Садовского, а также сестер-подвижниц общины. Протоиерей Василий Садовский оставил после себя мемуары, по которым можно проследить также предысторию Дивеевского монастыря. Кроме того, о судьбе А. С. Мельгуновой писал в своих «Записках» и знаменитый собеседник преподобного Серафима Саровского – Н. А. Мотовилов.

Четыре удела Пресвятой Богородицы

Первый: земля Иверская (Грузия). Досталась Божией Матери по жребию, который Она тянула наравне со святыми апостолами: кому в какую страну идти с Евангельской проповедью.

Оставшись вдовой еще в молодости, Агафья Семеновна Мельгунова решила посвятить свою жизнь Богу и в 1750- х гг. прибыла со своей трехлетней дочерью в Киев с целью поступить в монастырь. Здесь она приняла монашество во Флоровской обители с именем Александры. Однако ее подвижническая жизнь в Киеве продолжалась не очень долго: Господу было угодно возложить на нее обязанности основательницы нового монастыря. Вот как свидетельствуют об этом священники Василий Дертев и Василий Садовский, а также Н. А. Мотовилов: «Мать Александра однажды после долгого полунощного молитвенного бдения сподобилась видеть Пресвятую Богородицу и слышать от Нее: “Это Я, Госпожа и Владычица твоя, Которой ты всегда молишься. Я пришла возвестить тебе волю Мою: не здесь хочу Я, чтобы ты окончила жизнь твою, но так как Я раба Моего Антония вывела из Афонского жребия Моего, Cвятой горы Моей, чтобы он здесь в Киеве основал новый жребий Мой, лавру Киево-Печерскую, так тебе ныне глаголю: изыди отсюда и иди в землю, которую Я покажу тебе. Иди на север России и обходи все великорусские места святых обителей Моих, и будет место, где Я укажу тебе окончить богоугодную жизнь твою, и прославлю Имя Мое там, ибо в месте жительства твоего Я осную такую обитель великую Мою, на которую низведу Я все благословения Божий и Мои, со всех трех жребиев Моих на земле: с Иверии, Афона и Киева. Иди же, раба Моя, в путь твой, и благодать Божия, и сила Моя, и благодать Моя, и милость Моя, и щедроты Мои, и дарования святых всех жребиев Моих выну да будут с тобою!”»^[2]

Четыре удела Пресвятой Богородицы

Второй: Святая Гора Афон. Когда Божья Матерь готовилась отправиться в Иверию, Ей явился Ангел, возвестивший, что эта страна просветится впоследствии, а Ей будет дан иной удел. В скором времени Богоматерь пожелала навестить Лазаря, воскрешенного Господом и бывшего тогда епископом на Кипре, и отплыла к этому острову. Но внезапно поднялась буря, и корабль, отдавшись Божьей воле, понесся в другую сторону. Увлеченный в Эгейское море, он пристал у берегов Афонской горы, переполненной тогда языческими капищами. Пресвятая Дева, видя, что проявляется воля Божья на предреченный Ей Ангелом жребий на земле, вышла на берег, возвестила язычникам о тайне воплощения Господа Иисуса Христа, раскрыла силу Евангельского учения и сотворила здесь много чудес.

Очнувшись от этого видения, мать Александра, как человек глубоко верующий, отнеслась к нему хотя и с восхищением, но и с некоторым сомнением, ибо святые отцы Церкви не велят христианам безоговорочно верить снам. Так и она – не сразу решилась поверить во все услышанное и увиденное, но обратилась к своему духовному отцу. Монахиня Александра сообщила о чудесном видении духовнику, а затем другим известным в то время подвижникам из монахов Киево-Печерской лавры, а также старицам, одновременно подвизавшимся с ней в Киеве. Она просила разъяснить, можно ли этому видению верить? Не было ли оно игрой воображения и бесовской прелестью? После молитв и долгих размышлений духовники и старицы-подвижницы единогласно решили, что явление Пресвятой Богородицы совершилось на самом деле. Во-первых, заявили они, диавол, хоть и может иногда для прельщения людей принимать вид Ангела света, но не в состоянии и не в силах явиться в образе Божьей Матери. Во-вторых, проводившая строгую и чистую молитвенную жизнь мать Александра едва ли могла находиться в прелести духовной или диавольской. И, в-третьих, видение Царицы Небесной произошло для великого богоугодного дела – основания новой монашеской обители. Все это, по мнению старцев, несомненно значило, что Богородица истинно явилась матери Александре и удостоила ее быть избранницей, первоначальницей и первоосновательницей четвертого жребия Божией Матери во вселенной.

Однако вторая половина XVIII в. для Русской Православной Церкви была временем непростым, реформаторским. Многие монастыри указом Екатерины II «сокращались» (всего было закрыто около 500 монастырей – более половины в стране, а прошения о создании новых отклонялись), а монахам строжайше запрещалось путешествовать («бродить»). Поэтому, следуя благословению и совету Киево-Печерских старцев, мать Александра скрыла до поры до времени свой монашеский сан, и под прежним именем богатой вдовы Агафьи Семеновны Мельгуновой пустилась в путь, указанный ей Богоматерью. Совет киевских отцов полностью оправдал себя. Путешествуя по России, женщина снова ждала указания Пресвятой и Пречистой Девы, где и когда повелит Она воздвигнуть монастырь.

Четыре удела Пресвятой Богородицы

Третий: Киев. В 1013–1028 гг. в Афонском монастыре находился монах Антоний, уроженец Черниговской земли. Матерь Божья открыла игумену монастыря, что Антонию следует идти в свою землю, и послушный Антоний, дойдя до Киева, поселился в пещере, выкопанной в крутом берегу Днепра. Вскоре собрались около него черноризцы. В то время в Царьград ушли мастера каменщики – храмостроители. Там им явилась Богородица, Которая объявила, что хочет Себе построить церковь на Руси, в Киеве. Она одарила мастеров святыми мощами и иконой. Это был небольшой образ Успения Божьей Матери. В честь этого праздника и следовало устроить новый храм, а в его основание положить святые мощи. Так основалась Киево-Печерская Лавра.