Альтернативным подходом является Когнитивно-феноменологический подход для описания чистого Я. В основе Когнитивно-феноменологического подхода лежит беспредпосылочное описание феномена чистого Я различными формами языка (в данном случае – письменным языком), благодаря, обнаруженному мной, принципу – это отрицательная вероятность существования. Благодаря данному подходу мы попробуем описать различные явления, присущие и не присущие нам.

Глава 2. Двойственные и Исходные явления.

О знании

 Всё абсурд, включая то, что я якобы подтверждаю, что всё абсурд. Под всё подразумевается область бытия. Другими словами, Чистые Я не абсурдны по своей природе, однако их существование временно абсурдно в бытие. Чистые Я периодически переключаются созерцать абсурдные и исходные вещи. Знание же относится к абсурдным вещам, хотя мы можем подумать, что знание относится к категории исходных вещей.

 Для каждого из нас изначально не существует какого-либо знания и того, кто приобретает знание. Другими словами, для нас не существует познающего, потому что какое-либо знание появляется позже и в том числе появляется позже наше стремление к нему. Нами обнаруживается то, что знание имеет абсурдную природу, оно имеет начало и конец. Знание может быть правильным и не правильным. Знание может быть искажено познающим. Противоречие возникает в момент осознания своей вечности, потому что знанию, как и познающему, свойственно время. Эти два понятия в своём основании несовместимы. Поэтому нельзя совмещать аналитического наблюдателя и познающего. Разница между ними заключается в том, что аналитический наблюдатель анализирует, чтобы собрать информацию для лучшей адаптации к обитаемой среде, а познающий приобретает знание, чтобы заполнить пустоту опять же, например, с целью адаптации к среде. Если мы принимаем позицию, что присутствующий является познающим, то мы автоматически должны принять конечность присутствующего, но мы знаем, что мы вечны. Соответственно, в этом момент обнаруживается главное противоречие. Мы якобы видим происхождение нас, хотя мы ни от кого не происходили, нас даже не создавали никем и ничем. Если же мы принимаем данное противоречие, то мы обнаруживаем потребность в объяснении данного противоречия. Данный присутствующий будет множить объяснения противоречию. Однако, данное противоречие было заложено изначально некоторым любым чистым Я или единственным чистым Я, то есть данное противоречие в некоторым смысле нам необходимо для проблематизации и поиска решения данной проблемы.

 Таким образом, никто ничего не знает, потому что нечего знать. Если нет правильного знания – значит, нет ошибки, следовательно, при выборе чего-либо или кого-либо мы не ошибаемся, а если мы не ошибаемся, то любой абсурд воспринимается как не ошибка, а как выбор абсурда вопреки пониманию того, что выбранное является абсурдом. Мы лишь вечно созерцаем данный временный абсурд. Мы соглашаемся с его существованием. После согласия сразу же возникает абсурдное стремление заполучить абсурдное знание, как как-будто оно где-то находится и якобы возможно существует в нас, но оно нигде не находится и не существует в нас. Мы лишь периодически наблюдаем цикл возвращения созерцания временно существующих абсурдных предметов анализа, как, например, знание.

«Миф о Неосознаваемом объекте»

 К сожалению, термин «неосознаваемое» является общепринятым употреблением в речи разными слоями общества. Данный термин является несостоятельным и логически абсурдным на основании того, что неосознаваемое по определению не может быть доступно Осознающему, и соответственно для него оно не может существовать, но для Осознающего доступно Предполагаемое о неосознаваемом, поэтому неосознаваемое не корректный термин. Другими словами, для Осознающего невозможно существование неосознаваемых объектов. Представим гипотетический условный пример, что на рынке торговец пытается продать вам «неосознаваемый молочный продукт». Торговец говорит, что «неосознаваемый молочный продукт» по определению вам не доступен, вы никогда его не увидите или не потрогаете, или не представите, или не осмыслите. Иначе если торговец будет говорить вам прямо противоположное о «неосознаваемом молочном продукте», то «неосознаваемый молочный продукт» превратится в Осознаваемый объект. Не понимая и не подозревая сам того торговец сделает его таковым, так как прямо противоположные признаки будут говорить об Осознаваемом объекте. Однако если торговец оказался смышлёным человеком, то он, безусловно, будет пытаться продать вам «Предполагаемо-неосознаваемый молочный продукт». Разница между «Неосознаваемом молочном продукте» и «Предполагаемо-неосознаваемом молочном продукте» огромная, словно почти бесконечная пропасть между двумя мирами. Когда торговец продает «Предполагаемо-неосознаваемый молочный продукт», то он продает предположительно существующий, пока недоступный для вас объект, который впоследствии вы сможете увидеть или потрогать, или представить, или осмыслить.

 Осознающий не может сосредоточиться на существовании и на возможности несуществования неосознаваемого, Осознающий всегда может сосредоточиться на существовании и на возможности несуществования только осознаваемого и предполагаемо-неосознаваемого, кроме направленности Осознающего на себя. В результате выходит, что линия рассуждения привела нас к фундаментальному логически непротиворечивому представлению о том, что существуют два вида объектов в нашем мире – Осознаваемые и Предполагаемо-Неосознаваемые. Поэтому стоит перейти к пониманию понятия Бытия, как множеству осознаваемых и предполагаемо-неосознаваемых Объектов Бытия.

«О Бытие»

 Мы можем обнаружить понимание возможности существования и возможности несуществования Бытия до и после создания Бытия, возможно, нами или Богом. Для того чтобы понять, кто именно создал бытие – мы или Бог, нужно проанализировать оба предмета нашего понимания. Пока мы будем держать линию изложение, придерживаясь неоатеистической позиции, которая исключает существование Бога, и более того мы будем пытаться искоренить Бога из сознания.

 Далее, Когда Осознающий сталкивается с возможностью обнаружения понимания возможности несуществования Бытия, то подобным «мысленным экспериментом» Осознающий распознает иллюзию, а Бытие и является иллюзией. Другими словами, Бытие (само усложняющаяся и само разрушающаяся система) – это результат моментального отождествления любым чистым Я или объединения Единственным чистым Я свойств Каждого чистого Я с противоположными свойствами, не присущим свойствам каждого чистого Я.

 Осознающий не является ни частью Бытия и ни самим Бытием. Не побоюсь данных слов, что возможно Осознающий создал Бытие, и оно, как цепи, является ограничением для каждого из нас, словно каждый из нас сознательно сделал себя временным узником Бытия. Под термином «ограничение для себя и для других» подразумевается строгое определение – творение противоположной реальности относительно первичной вечной реальности и Другим. Но для чего Осознающему противоположная ему реальность? Осознающий «хочет» желать, хотя желания в нем нет, поэтому предположительно допустим, что Осознающий создал ограничение для себя и благодаря чему появилось «желание», так как желание возможно тогда, когда чего-то не имеешь и при условии, что ограничен. Невозможно желание тогда, когда то, что ты хотел – уже имеешь, причем при условии, что ты не являешься ограниченным в возможностях удовлетворить желаемое. Осознающий «желает» сохранить желание, но желание для Осознающего временно, иначе если желание не было временным, то оно не было бы желанием. Желание, как явленная часть Бытия в процессе его временного развития, временно, поэтому оно ценно, а временно оно, потому что временно условие, благодаря которому желание возможно в Бытие, и в том числе само Бытие. Осознающий может обнаружить понимание того, почему в Бытие существует возможность появления времени, пространства, движения, сложности, чувственности (желания) и преобразования. На последующих примерах будет понятно вышесказанное. Время – это ограничение Осознающим своей вечности, уже имеющей точку отсчета (например, рождение) и конечный пункт (например, смерть). Пространство – это ограничение Осознающим своей бесконечности, уже имеющей границы. Движение – это ограничение Осознающим своей неподвижности, уже имеющим возможность двигаться. Сложность – это ограничение Осознающим своей простоты, «уже имеющей структуру (материю)». Чувственность (частный случай сложности) – это ограничение Осознающим своей бесчувственности, уже имеющей чувственность.

 Для Осознающего Бытие существует временно, и он находится в нём либо, как его участник, либо он находится вне его, как его наблюдатель. Прежде всего, Осознающий – есть первичная мыслящая, незыблемая, постоянная, бесчувственная и могущественная реальность. Он, словно пленник темной темницы, бежит от себя к свету, как Бытие. В Бытии Осознающий проявляется в телесном воплощении и происходит встреча не с собой и не с Другими, а с противоположностями себя и Других. Данная «вторичная реальность», как Бытие, по отношению к «первичной реальности», как Осознающий, является завершением превращения «деревянных кукол» в живой организм, словно каждый из нас оказался главным героем известной сказки Карло Коллоди «Приключения Пиноккио. История деревянной куклы» и прошел Путь Пиноккио, как путь «превращения» пустоты в жизнь.