Мы так хотим, чтобы жизнь была осмысленной. И многие из нас думают, что осмысленная жизнь – это нечто, к чему нужно стремиться, через определенные события, которые мы можем пережить, через вещи, которые можем приобрести, или через людей, которых можем встретить. Но чего мы на самом деле ищем? Что достижимо в этой жизни? Что мы получаем в результате всех действий? Когда эта жизнь закончится, мы ничего не сможем взять с собой. Что уж говорить о деньгах и имуществе – даже те люди, которых любим больше всех, не пойдут с нами. Кульминацией этой жизни является вынужденное и окончательное расставание со всеми, кого мы когда-либо любили, и со всем, чем дорожили. Мы изо всех сил старались что-то получить от этой жизни. Мы плавали в море мыслей и идей. И, может быть, многого добились. Возможно, у нас есть деньги в банке. Не исключено, что мы популярны, у нас масса друзей и любящая семья. Но что бы у нас ни было, нам придется распрощаться со всем этим в тот день, когда смерть постучится в дверь.

Подумайте хорошенько: всего ли вы достигли, чего хотели? Все ли так, как должно быть? Если ответ «да», то все замечательно. Но на свете очень мало людей, которые полностью счастливы и довольны жизнью. Используя тибетское выражение, скажем, что такие люди встречаются так же редко, как звезды на дневном небе. Давайте будем честны: всем нам знакомо мучительное чувство, что чего-то не хватает, что все не так хорошо, как должно быть, что наша жизнь должна быть лучше.

Мы совершенно не умеем быть полностью довольными жизнью, потому что наш ум работает определенным образом. Нами управляют неугомонные мысли. Они всегда колеблются и мечутся; они не способны пребывать в покое, радости и удовлетворенности – такие состояния просто не свойственны природе мыслей. Всегда есть тревожное ощущение, что жизнь недостаточно хороша; всегда есть голос, нашептывающий нам, что все было бы намного лучше, если бы только…

Мышление автоматически ведет к восприятию вещей как не совсем правильных. Мы никогда не бываем по-настоящему спокойны, потому что не умеем воспринимать каждое мгновение таким, какое оно есть. Мы всегда чего-то еще хотим добиться и чего-то еще избежать. Мы то и дело мечемся между надеждами и страхами, а они, в свою очередь, порождают другие чувства, которые подчас бывают сильными и разрушительными. Возьмем, к примеру, привязанность и отвращение. Если эти две эмоции начинают формировать наше сознание, они непременно заставят нас действовать. Рано или поздно мы попытаемся схватить желаемое и избежать того, что нам не нравится. На самом деле, все, что мы думаем, говорим и делаем, является просто выражением эмоций, которые бродят в нашем сознании. И у таких действий есть последствия. Когда наш ум запутан мыслями и опьянен эмоциями, результаты действий болезненны для нас самих и других. Иного возможного исхода нет.

Это может показаться странным, но – хотя наши мысли проявляются таким негативным образом и имеют такие серьезные последствия – истинная природа мыслей на самом деле есть не что иное, как мудрость. Мысли не содержат ничего, кроме пробужденности. Вот что нужно осознать. Дхарма помогает нам обнаружить, что истинная природа мыслей – это не что иное, как пробужденность. Это единственный способ прорваться сквозь обманчивое мышление.

Собственно говоря, это и есть подлинная причина, по которой мы получаем наставления и пытаемся понять, что такое Дхарма. Вот почему мы применяем учения на практике; вот почему мы медитируем. Если мы позволим нашим мыслям всегда действовать так, как они действуют сейчас, мы никогда не обретем счастья в настоящем мгновении. Мы вечно будем убегать от чего-то одного и гнаться за чем-то другим.

Дхарма предостерегает нас от разрушительной силы мыслей и учит распознавать их истинную природу. Учение Будды показывает, что на самом деле мысль является мудростью и пробужденностью. Дхарма зовет нас раскрыть мудрость, сострадание и силу, которые изначально присущи нашему мышлению. В этом цель практики Дхармы – дать нам возможность осознавать и сблизиться с истинной природой мыслей. В итоге мы можем стать совершенно свободными и уверенными в своем открытии. Поэтому необходимо знать, что Дхарма – это не хобби. Крайне важно понимать цель Дхармы и уметь ее правильно практиковать. Если Дхарма станет реальным приоритетом в нашей жизни, мы будем неуклонно углублять свое постижение.

При нынешнем положении вещей ничто в этом мире не имеет ни глубокого смысла, ни окончательной ценности. Слава, статус, власть, деньги – сколько бы их у нас ни было, все остается неудовлетворительным и хрупким. Мы усердно трудимся, чтобы получить желаемое, но когда наконец достигаем цели, она внезапно оказывается вовсе не столь привлекательной. Нам быстро становится скучно, и мы теряем интерес. Однако ночами мы ворочаемся без сна, придумывая способы защитить свои инвестиции или фантазируя о будущих достижениях. Заботы тех людей, у которых нет практически никакого имущества, обычно сводятся к поиску пропитания и крыши над головой. Не поймите меня превратно – я не утверждаю, что бедность делает людей довольными. Я говорю, что чем больше мы полагаемся на внешние обстоятельства, ожидая, что они сделают нас счастливыми, тем меньше у нас счастья и покоя.

Что хорошего в материальном изобилии, если мы бедны умственно? Нам нужно чувствовать себя счастливыми, защищенными, процветающими и расслабленными – но разве все эти потребности существуют не в уме? Истинное счастье приходит тогда, когда человек ценит все, что есть, меньше беспокоится и меньше боится. Однако мы всегда чего-то ищем. Так было в детстве, и так мы живем по сей день. Что же мы ищем на самом деле? Ощущение успеха. Но что это вообще значит? И как его добиться? В надеждах, попытках, трудах и заботах проходят годы – все это время мы неуклонно стареем, и в один «прекрасный» день здоровье нас подводит. Трагедия в том, что мы никогда не достигнем такой точки, в которой смогли бы почувствовать удовлетворенность от получения желаемого.

Зачем нам учение Будды? Почему это хорошая идея – изучать Дхарму? Это хорошая идея, потому что у нас нет ясности, мы видим вещи не такими, какие они есть на самом деле. Час за часом, день за днем, месяц за месяцем и год за годом мы постоянно обманываемся, принимая иллюзии за реальность. Ничто не является таким, каким кажется. Ничто не длится вечно. Однако мы принимаем свои переживания за реальность и потому реагируем привязанностью, отвращением или безразличием.

Карма – значит действие. Действия, которые мы совершаем, оставляют в нас отпечатки, определяющие наш будущий опыт. Всякий раз, когда испытываем желание или симпатию, это тонкая форма негативной кармы. Причина в том, что симпатия к чему-то – это тонкий аспект привязанности. Точно так же всякий раз, когда мы испытываем неприязнь или несогласие, это тонкая форма негативной кармы. Причина в том, что неприязнь – это одна из форм отвращения. То же самое относится и к безразличию; «мне все равно» – это, по сути, выражение неведения, тоже тонкая форма негативной кармы. Если присмотреться, легко заметить, что наши мысли всегда движутся по какому-то из этих трех путей.

Короче говоря, нас привлекают явления, которые на самом деле нереальны. Но мы воспринимаем их как реальные и инстинктивно полагаем, что они останутся навсегда. Вот как функционирует заблуждение. То же самое можно сказать и о неприязни. Когда мы сталкиваемся с чем-то неприятным, оно кажется прочным и реальным. Наши навязчивые чувства очень убедительны, и поэтому мы никогда не задаемся вопросом, отражает ли наш опыт истинное положение вещей.

Обычно люди других вероисповеданий довольно хорошо осведомлены о своих религиях, но с буддистами так, к сожалению, бывает не всегда. Честно говоря, большинство буддистов не знают, что такое буддизм на самом деле, к чему все это сводится. Многих увлекают ритуалы или философские тонкости – которые, конечно, составляют часть этой традиции, но не играют в ней центральной роли. Так буддизм становится очень похожим на любую типичную религию. Действительно, на первый взгляд мы не так уж сильно отличаемся от последователей других религий. Мы стараемся быть милыми, заботливыми и хорошими и можем сказать себе: мол, именно этому в основном и учит буддизм. Мы верим в Будду, а другие верят в Бога, Аллаха или какое-то другое божество, хотя в целом все это сводится к одному и тому же. Собственно говоря, есть довольно много буддистов, которые так и думают!

Однако мы – современные и умные буддисты XXI века, и наша ответственность состоит в том, чтобы полностью сознавать, что такое буддизм на самом деле. Почему мы практикуем Учение Будды? Как практиковать его наилучшим, наиболее эффективным способом? И каков конечный результат? Людей, которые действительно знают ответы на эти вопросы, совсем немного. Конечно, наше поведение – немаловажная вещь. Но для всех буддийских школ ключевым вопросом всегда было понимание двух истин и взаимозависимого происхождения.

Когда говорят о двух истинах, имеют в виду истину абсолютную и относительную. Абсолютная – это природа реальности, то, каким все является на самом деле, а относительная – это то, как все проявляется, какими явления нам кажутся.

Взаимозависимое происхождение означает, что каждое явление возникает в зависимости от другого. Иными словами, все сущее обусловлено и произведено какими-то обстоятельствами. Учения о взаимозависимом происхождении глубоки и сложны. Редко можно встретить человека, который их действительно понимает. Тем не менее взаимозависимое происхождение лежит в самом сердце учения Будды.

В известном буддийском стихе говорится: